डॉ. रेनू शर्मा, एसोसिएट प्रोफेसर देश भगत यूनिवर्सिटी मंडी गोबिंदगढ़
एवं
प्रो. मदन मोहन गोयल, प्रवर्तक – नीडोनॉमिक्स एवं पूर्व कुलपति
विवाह संभवतः मानव इतिहास की सबसे पुरानी सामाजिक संस्था है—एक ऐसा प्रबंध जो आधुनिक राज्यों, संगठित धर्मों और औपचारिक अर्थव्यवस्थाओं से भी पहले का है। सभ्यताओं के पार, यह परिवार निर्माण, सामाजिक स्थिरता और पीढ़ीगत निरंतरता का आधारस्तंभ रहा है। भारत में, विवाह को केवल एक अनुबंध के रूप में नहीं बल्कि एक संस्कार के रूप में मनाया गया है—एक पवित्र बंधन, जो दो व्यक्तियों और उनके परिवारों को स्थायी रिश्ते में जोड़ता है। फिर भी, 21वीं सदी में, इस संस्था का अस्तित्व ही खतरे में है। नीडोनॉमिक्स स्कूल ऑफ थॉट (एनएसटी), जो ज़रूरत-आधारित जीवन और नैतिक अर्थशास्त्र पर बल देता है, चेतावनी देता है कि विवाह का ह्रास केवल सांस्कृतिक क्षति ही नहीं बल्कि नैतिक और सामाजिक संकट भी है।
सबसे पुरानी संस्था संकट में क्यों है
विवाह की जगह शहरी भारत में सहजीवन (लिव-इन रिलेशनशिप) तेजी से ले रहे हैं। हालांकि मानव इतिहास में साथ रहना नया नहीं है, लेकिन वर्तमान प्रवृत्ति सांस्कृतिक परंपरा से नहीं, बल्कि विवाह के मूल्य को लेकर संदेह से उत्पन्न हुई है। एनएसटी इस प्रवृत्ति के एक प्रमुख कारण के रूप में भली-भांति मंशा वाले कानूनों के दुरुपयोग को चिन्हित करता है।
महिला संरक्षण अधिनियम (2005), जिसे घरेलू हिंसा से महिलाओं की रक्षा के लिए बनाया गया था, एक उचित और आवश्यक कानून है। लेकिन कई मामलों में इस कानून का दुरुपयोग हुआ है, जिसके परिणामस्वरूप कानूनी उत्पीड़न, सामाजिक कलंक और स्त्री-पुरुष के बीच विश्वास का क्षरण हुआ है। इसी प्रकार, कार्यस्थल पर महिला यौन उत्पीड़न अधिनियम (2013) सुरक्षित कार्यस्थल सुनिश्चित करने के लिए आवश्यक है, फिर भी इसे कुछ तथाकथित “मुक्त” व्यक्तियों द्वारा दुरुपयोग किया गया है, जिससे निर्दोष लोगों की प्रतिष्ठा को क्षति पहुँची है।
इन दोनों मामलों में, दुरुपयोग कानूनों की महत्ता को नकारता नहीं है, लेकिन यह संदेह का माहौल पैदा करता है। पुरुषों के लिए, विवाह एक कानूनी जोखिम बन जाता है; महिलाओं के लिए, यह एक सशर्त प्रतिबद्धता हो जाती है, जिसे न्यूनतम परिणामों के साथ समाप्त किया जा सकता है। आपसी विश्वास की अनुपस्थिति में, विवाह की नींव कमजोर हो जाती है।
सभ्यता का विवाह मोज़ेक
भारत की विविधता उसके विवाह रीति-रिवाजों में झलकती है—हिंदू देवताओं जितने प्रकार के विवाह हैं। कुछ धर्म में निहित हैं, कुछ जातीय परंपराओं में, और कुछ क्षेत्रीय रीति-रिवाजों में। प्राचीन भारत का स्वयंवर, जहाँ महिलाएँ अपने जीवनसाथी का चयन करती थीं, जातीय पवित्रता और पारिवारिक प्रतिष्ठा बनाए रखने के लिए की जाने वाली तयशुदा शादियों के साथ-साथ अस्तित्व में था।
अन्य संस्कृतियों में, विवाह के आर्थिक आयाम अधिक स्पष्ट थे। प्राचीन यूनानियों ने विवाह को एक व्यावसायिक लेन-देन में बदल दिया, जिसमें अक्सर दहेज शामिल होता था—एक प्रथा जो आज भी भारत के कुछ हिस्सों में (हालाँकि अवैध रूप से) बनी हुई है।
अर्थशास्त्रियों ने भी विवाह को एक तर्कसंगत विकल्प के रूप में अध्ययन किया है। शिकागो विश्वविद्यालय के नोबेल पुरस्कार विजेता गैरी बेकर ने विवाह को आर्थिक सिद्धांतों के आधार पर मॉडल किया, यह तर्क देते हुए कि आयु, शिक्षा, पारिवारिक पृष्ठभूमि, जाति और ग्रामीण-शहरी मूल जैसे कारक जीवनसाथी चयन को प्रभावित करते हैं। बेकर के सिद्धांत में, विवाह एक बाज़ार है, जिसमें व्यक्ति व्यक्तिगत उपयोगिता को अधिकतम करने के लिए साथी का चयन करते हैं।
दिलचस्प बात यह है कि बेकर के ढाँचे में प्रेम के लिए बहुत कम जगह थी। कई समाजों में, प्रेम को विलासिता माना गया—विवाह, इसके बजाय, ऐतिहासिक रूप से आर्थिक स्थिरता, सामाजिक गठबंधन और सांस्कृतिक निरंतरता के बारे में था। आधुनिक भारत में, जो चीज़ शामिल हुई, वह थी भव्य शादियाँ—कभी-कभी परिवार की क्षमता से अधिक खर्च करके—जिससे विवाह एक निजी प्रतिबद्धता की बजाय धन-प्रदर्शन का सार्वजनिक मंच बन गया।
औद्योगिकीकरण और लैंगिक समीकरण
इतिहासकार औद्योगिकीकरण को विवाह में एक निर्णायक मोड़ मानते हैं। जैसे-जैसे अर्थव्यवस्था कृषि से औद्योगिक बनी, पुरुषों और महिलाओं की आर्थिक भूमिकाएँ तीव्रता से अलग हो गईं। कई समाजों में, औद्योगिकीकरण ने महिलाओं की भूमिका को घरेलू दायरे में सीमित कर दिया, जिससे वे आर्थिक रूप से पतियों पर निर्भर हो गईं। पितृसत्तात्मक व्यवस्थाओं में, आज्ञाकारिता विवाह की अपेक्षा बन गई, जिसे धर्म, कानून और सामाजिक मानदंडों ने सुदृढ़ किया।
भारत में, औद्योगिकीकरण ने प्रवासन, शहरीकरण और नए विचारों के संपर्क को जन्म दिया। महिलाओं की शिक्षा का विस्तार हुआ, और इसके साथ आत्मनिर्भरता की आकांक्षाएँ बढ़ीं। जबकि इन परिवर्तनों ने महिलाओं को सशक्त बनाया, उन्होंने पारंपरिक विवाह गतिशीलता को भी बाधित किया। विवाह, जो कभी आवश्यकता से बंधे थे, व्यक्तिगत संतुष्टि के अभाव में बातचीत—या विघटन—के विषय बन गए।
21वीं सदी का विवाह संकट
एनएसटी एक ऐसी स्थिति देखता है जिसमें पारंपरिक रूप में विवाह इस सदी में शायद जीवित न रह पाए। इसके पीछे कई कारण हैं:
- सामाजिक दृष्टिकोण में बदलाव – विवाह अब संतुष्ट जीवन के लिए अनिवार्य नहीं माना जाता। अविवाहित रहना और सहजीवन शहरी क्षेत्रों में स्वीकार्य हैं।
- कानूनी जटिलताएँ – पुरुषों के लिए विवाह के कानूनी जोखिम और महिलाओं के लिए स्वायत्तता-हितैषी कानूनी सुरक्षा (यद्यपि भावना में उचित) ने स्थायी विवाह के संतुलन को बिगाड़ दिया है।
- आर्थिक स्वतंत्रता – कार्यबल में महिलाओं की भागीदारी ने वह आर्थिक निर्भरता घटा दी है, जिसने ऐतिहासिक रूप से विवाह को स्थिर रखा था।
- संयुक्त परिवार प्रणाली का क्षरण – एकल परिवार सामाजिक निगरानी को कम करते हैं, जिससे अलगाव अधिक आसान और कम कलंकित हो जाता है।
- उपभोक्तावाद और जीवनशैली की आकांक्षाएँ – भव्य विवाह, हनीमून गंतव्य और जीवनशैली की अपेक्षाओं ने विवाह को जीवनभर की यात्रा के बजाय एक अल्पकालिक आयोजन में बदल दिया है।
विवाह बचाने के लिए नीडोनॉमिक्स का दृष्टिकोण
नीडोनॉमिक्स विवाह संकट को नैतिक-अर्थिक दृष्टिकोण से देखता है। एनएसटी का मानना है कि रिश्ते, अर्थव्यवस्था की तरह, ज़रूरतों पर आधारित होने चाहिए, इच्छाओं पर नहीं। जब विवाह लगातार बढ़ती इच्छाओं—भव्य समारोह, प्रतिष्ठा-प्रदर्शन, लेन-देन लाभ—को पूरा करने का मंच बन जाता है, तो इसका आध्यात्मिक और सामाजिक सार नष्ट हो जाता है।
- ज़रूरत–आधारित नैतिकता की ओर वापसी
विवाह का उद्देश्य साथ, भावनात्मक समर्थन, पारस्परिक सम्मान और परिवार निर्माण जैसी मूलभूत ज़रूरतें होना चाहिए—न कि धन-प्रदर्शन या आर्थिक लाभ। इसका मतलब है विवाह समारोहों के आर्थिक और सामाजिक बोझ को कम करना, सादगी को बढ़ावा देना और रिश्ते की गुणवत्ता को समारोह के पैमाने से ऊपर रखना।
- कानूनी संतुलन और जवाबदेही
महिलाओं की सुरक्षा के लिए बनाए गए कानूनों को बनाए रखना चाहिए, लेकिन दुरुपयोग पर दंड के प्रावधान भी होने चाहिए। घरेलू हिंसा या कार्यस्थल उत्पीड़न के झूठे आरोपों को भी वास्तविक अपराधों की तरह दंडित किया जाना चाहिए। यह संतुलन स्त्री-पुरुष के बीच विश्वास बहाल कर सकता है।
- पूर्व–विवाह शिक्षा
विवाह से पहले, युगल को विवाद समाधान, वित्तीय योजना और अपेक्षा प्रबंधन पर परामर्श लेना चाहिए। जैसे ड्राइविंग के लिए लाइसेंस आवश्यक है, वैसे ही विवाह के लिए भी तैयारी आवश्यक है।
- संस्कृति का अनुकूलन, त्याग नहीं
लिव-इन रिलेशनशिप कुछ के लिए अनुकूलता परीक्षण हो सकते हैं, लेकिन उन्हें विवाह की प्रतिबद्धता और सामाजिक समर्थन संरचना का विकल्प नहीं बनना चाहिए। सांस्कृतिक संस्थाओं को अनुकूलन करना चाहिए—जैसे अंतरजातीय या अंतर्धार्मिक विवाह को स्वीकार करना—लेकिन निष्ठा, सम्मान और जिम्मेदारी के मूल्यों को बनाए रखना चाहिए।
- दोनों भागीदार समान हिस्सेदार के रूप में
एनएसटी एक ऐसे विवाह मॉडल की परिकल्पना करता है जिसमें दोनों भागीदार समान हिस्सेदार हों, प्रतिस्पर्धी नहीं। महिलाओं की आर्थिक स्वतंत्रता विवाह को कमजोर नहीं बल्कि मजबूत करे, बशर्ते पारस्परिक सम्मान और साझा जिम्मेदारियाँ निभाई जाएँ।
क्या विवाह जीवित रहेगा?
एनएसटी विवाह के पूर्ण अंत की भविष्यवाणी नहीं करता, लेकिन चेतावनी देता है कि बिना सुधार के विवाह एक सार्वभौमिक मानक के बजाय एक सीमित प्रथा बन जाएगा। चुनौती है विवाह को इच्छाओं के बजाय ज़रूरतों और कानूनी या सामाजिक दबाव के बजाय पारस्परिक जिम्मेदारी पर पुनः केंद्रित करना।
यदि मानवता की सबसे पुरानी संस्था को 21वीं सदी में जीवित रखना है, तो इसके लिए आवश्यक है कि हम अतिशयताओं को हटाएँ, सुरक्षात्मक कानूनों के दुरुपयोग को रोकें और भागीदारों के बीच विश्वास बहाल करें। नीडोनॉमिक्स की दृष्टि में, विवाह मात्र एक सामाजिक व्यवस्था नहीं बल्कि पारस्परिक दान, संयम और उद्देश्यपूर्ण जीवन का नैतिक-अर्थिक तंत्र है।
असल सवाल यह नहीं है कि विवाह जीवित रह सकता है या नहीं, बल्कि यह है कि क्या हम इसे इस तरह पुनः परिभाषित करने के लिए तैयार हैं जो व्यक्ति और समाज दोनों की सेवा करे—इसे परंपरा के अवशेष के रूप में नहीं, बल्कि आधुनिक जीवन की वास्तविकताओं के अनुरूप एक नवीनीकृत, ज़रूरत-आधारित साझेदारी के रूप में।
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